Tras el lento y complejo proceso de expulsión de la Compañía de Jesús (1767-1768), varios pícaros se hicieron pasar por jesuitas aprovechando el fervor de la población novohispana. El artículo analiza varios casos de falsos padres, contextualizándolos con los diversos intentos de los expulsos por regresar a la Nueva España y con la evolución de los ignacianos enfermos que quedaron recluidos en la ciudad de Puebla. Todos ellos, falsos y verdaderos, dieron la impresión en México de que el vacío dejado por la salida de la Compañía no lo fue tanto, a la vez que sus partidarios siguieron recordándolos mediante el culto a los santos jesuitas y el deseo de su vuelta. Como se señala en el trabajo, siempre hubo al menos un jesuita durante los años de la supresión (1767-1816), número corto, sin duda, pero que permite contemplar este periodo intermedio de una forma novedosa.

Este artículo pretende mostrar que cuando la historiografía sobre la revolución ha puesto en tela de juicio, en los últimos 35 años, casi todos los aspectos de las versiones anteriores u oficiales de la historia, la versión canónica de la historia militar sobre la guerra civil de 1915, construida por Álvaro Obregón y Juan Barragán, ha salido bien librada y sigue siendo repetida por los historiadores, que explican los resultados de dicha guerra sin poner en tela de juicio ni pasar por el ejercicio de la crítica aquella versión.

Este artículo trata sobre la historia del periódico mexicano Excelsior entre 1916 y 1932. El autor examina el contexto en el que nació el diario: el triunfo del Constitucionalismo y los conflictos entre los diversos grupos que lo conformaban; además de la sobrevivencia y consolidación del periodismo empresarial que surgió durante el porfiriato y que ahora tenía que negociar con los caudillos revolucionarios. Excelsior mantuvo en su primera etapa una línea editorial “conservadora moderada” que lo llevó a tener problemas con los gobiernos de Álvaro Obregón y Plutarco Elías Calles, pero que también le permitió construirse un prestigio entre sus lectores –los grupos urbanos de clase media y clase alta de la capital y otras ciudades del país. Esta etapa terminó después de que el diario no pudo resolver sus problemas con los gobiernos revolucionarios y además se enfrentó a una seria crisis económica, lo que lo llevó a la bancarrota.

¿Como genera su autoridad el tiempo? ¿Qué vínculos podemos distinguir entre las formas de temporalidad o, mejor dicho, regímenes de historicidad y formas de autoridad? Éstas son las preguntas que se explorarán a grandes rasgos en estas páginas. Aparece primero el pasado como fuente y portador de autoridad: es la asociación más antigua, la más célebre (desde Roma) y fue por mucho tiempo la más poderosa. Pero con el auge de los tiempos modernos europeos, ¿acaso no se transfirió esta autoridad, con todas sus armas y equipaje, por decirlo así, a la categoría del futuro? ¿Y qué decir del momento actual, cuando en nuestras socieddes, el futuro ha perdido su poder de evidencia y el presente tiende a ocupar todo el espacio? ¿Puede este presente omnipresente ser, por sí mismo y para sí mismo, portador de autoridad o incluso fuente exclusiva de autoridad?